Con motivo del Día Internacional de la Mujer, publicamos una selección de fragmentos del estudio incluido en el libro Ecología y género en diálogo interdisciplinar, Alicia H. Puleo (ed.), Plaza y Valdés, colec. Moral, ciencia y sociedad, Madrid, 2015.
Su autora, Lucile Desblache,
es profesora y directora del Centre for Translation and Transcultural
Studies en la University of Roehampton, Londres. En el ámbito de la
ecocrítica, su investigación se centra en la representación de los
animales en las culturas contemporáneas.
Lucile Desblache
- Roehampton University, Londres
Imagen realizada por la artista multimedia Verónica Perales
Blanco para la portada de 'Ecología y género en diálogo
interdisciplinar'
Querría considerar aquí a la moda en ese contexto
particularmente "no pensado" de la moda, las mujeres y los animales,
centrándome esencialmente en el caso de la Francia de hoy en día. No nos
puede sorprender que los animales no sean tenidos en cuenta en la
óptica de la corriente dominante de la moda, mercantilizada y
masificada. Sin embargo, en el siglo XXI, numerosos movimientos
alternativos tratan de pensar la moda como plataforma ética, como
metamorfosis social que desafía a la producción de masas. Cuando estos
movimientos están vinculados a la ecología o al desarrollo sostenible, a
perspectivas feministas o a filosofías que preconizan un retorno a una
mejor calidad de vida, como el movimiento lento ( slow),
por no citar más que uno, cualesquiera sean las orientaciones de sus
miradas, resulta aún más sorprendente que la reflexión sobre los
animales -que contribuyen de manera tan fundamental en la vestimenta,
los accesorios y el maquillaje, y que son tan frecuentemente víctimas de
esta aportación- esté prácticamente ausente. Mi objetivo será, pues,
reflexionar sobre esta ausencia. Al haber elegido explorar la paradoja
de la negación de los animales, principalmente entre las mujeres, mi
objetivo, ciertamente, no es esencializar la diferencia de los sexos en
lo que concierne a sus actitudes con respecto a los animales. Hombres
y/o mujeres pueden apoyarlos, explotarlos o ser indiferentes a su
suerte. Además, la moda, si bien sigue siendo altamente "generizada" y
puede constituir casi una obsesión para algunas mujeres, interesa cada
vez más a los hombres. Traduce un deseo de "estética de un nuevo
comienzo" (Baudrillard, 1976) y de aceptación social para ambos sexos
que es inherente a las sociedades occidentales actuales. No obstante,
histórica y culturalmente, las mujeres mantienen a la vez relaciones
estrechas con la moda -sus maneras de vestir, de peinarse y el hecho de
maquillarse responden, en efecto, a ciertas tendencias, presiones o
códigos sociales que forman parte de sus hábitos- y con los animales,
que se han incorporado siempre a su vida cotidiana de manera quizás más
sistemática que en la de los hombres. Esta paradoja, que les lleva en la
mayor parte de los casos a ignorar la explotación animal sobre la que
se funda la moda, a no reflexionar sobre esta última, es, pues,
reveladora de una ambigüedad silenciada y que es necesario examinar.
Numerosos estudios universitarios han documentado que las mujeres
mantienen una relación privilegiada de empatía con los animales. Han
influido también la etología con formas de pensar y observar a los
animales que han favorecido sistemáticamente la escucha de otros
lenguajes y dado la palabra a los animales. El primer movimiento
anti-vivisección fue asimismo organizado mayoritariamente por mujeres
victorianas hacia 1875. Como nos recuerda Emily Gaarder, las mujeres
comprometidas en el apoyo a los animales "vieron relaciones simbólicas
entre la condición de las mujeres y la de los animales en la sociedad, e
identificaron también experiencias personales que consideraban
similares a las de los animales, en particular las de la violencia,
impotencia, mutismo y ser tratadas como objetos". Citaré algunas cifras
de distintos ámbitos que confirman estas relaciones privilegiadas en la
Francia actual. Un sondeo efectuado en diciembre de 2012 para la revista
Elle muestra que el 86,8% de las francesas está
contra el uso de las pieles. Según un sondeo Sofres efectuado en 1997,
mientras que el 60% de los franceses (sin distinción de sexo) está
contra la caza y el 36% a favor de la misma, entre las francesas el
porcentaje del rechazo se eleva al 68%, 18% está a favor y el 14 % no
sabe, no contesta. Observemos que Francia es el país que ocupa el primer
puesto europeo de la caza y que el 98% de los cazadores son varones. En
lo que respecta a la experimentación animal, entre los europeos en
2010, 49% de los hombres se pronunciaba a favor, en contraste con el 39%
de las mujeres. Si bien a las francesas no les agrada más que a los
hombres ocuparse de las tareas domésticas, a las que consagran, por
cierto, una hora y cuarenta minutos más que ellos de media por día, los
momentos que más aprecian de esas tareas, después de ocuparse del
jardín, son los consagrados a los cuidados a los animales (igual que el
tiempo que pasan con los niños). Además, a nivel mundial, las
veterinarias son más numerosas que los hombres y en algunos países como
Estados Unidos y Francia esta tendencia se ha incrementado en veinte
años, con un 75% de mujeres en los colegios veterinarios en la
actualidad. Podría continuar exponiendo este palmarés de afinidades de
las mujeres con los animales pero estos pocos ejemplos bastan para
ilustrar la tendencia general.
El mercado textil y cosmético es inseparable de un uso
abusivo de los animales. Del conejo de angora al gusano de seda, del
mutón a la cabra, de los avestruces a los jabalíes, de los zorros a las
gamuzas, de la foca a la llama, la mayor parte de los mamíferos no
humanos y ciertos no mamíferos son cazados o criados y matados para
obtener su piel u otra sustancia. La moda, tanto de la ropa como de la
cosmética, es uno de los sectores de la industria más florecientes, y
uno de los que más explotan a los animales. ¿Por qué se da la prioridad
al objeto en vez de dársela al ser vivo? ¿Por qué se aceptan objetos
obtenidos a través de un proceso cruel a menudo condenado por las
consumidoras? (…) Esta indiferencia y esta falta de toma de conciencia
con respecto al mundo natural es más visible y sorprendente en el caso
de los animales. Evidentemente, por poner un ejemplo, todo el mundo ha
visto una vaca, pero la asociación de esa vaca con el cuero del que
provienen los zapatos y los bolsos es, aunque real, distante, percibida
como vagamente inevitable y, por lo tanto, no cuestionada. En lo que
concierne a las pieles, cuyo uso es condenado por la mayor parte de las
francesas, su integración en la ropa es a menudo insidiosa. Así, en el
caso de ciertos animales como los zorros, tanto salvajes como de
criadero, el 90% de la piel utilizada está, de hecho, actualmente
consagrada a accesorios agregados a los artículos de moda de manera poco
visible. El consumo de pieles aumenta ciertamente gracias a los nuevos
mercados asiáticos pero también en Europa, más subrepticiamente, sin que
el público consumidor tenga plena conciencia de una utilización abusiva
de los animales. Deseosos de no abrir controversias éticas indeseables y
potencialmente perjudiciales para sus cifras de negocios, los
fabricantes han encontrado una manera discreta de promover las pieles.
Aunque el movimiento ecológico presta cierta atención a la moda,
proponiendo una corriente ética de algodón ecológico, materiales
reciclados y otras innovaciones, nadie parece cuestionarse este
desinterés y sólo algunos movimientos que tratan de promover el
bienestar animal plantean algunas cuestiones con el objetivo de
restablecer una toma de conciencia de las relaciones entre el producto y
el ser del que proviene. Las asociaciones de protección animal proponen
páginas con numerosos datos pero buscarlas implica al comienzo cierto
deseo de compromiso, en una época saturada de información.
El reemplazo del consumo de animales salvajes por animales de criadero o
de clonaje en la alimentación y la moda (en particular en la peletería)
es presentado y asumido como una solución aceptable por un público a
menudo éticamente bien intencionado. Sin embargo, además de los
sufrimientos que implica para los animales, plantea problemas cada vez
más insolubles por la contaminación que genera, el control de
enfermedades que implica y el aprovisionamiento de animales que exige.
Moda, ropa, perfumería: los fabricantes y revendedores han tomado la
costumbre de considerar a los animales como materias primas fácil y
gratuitamente utilizables, como productos desechables, productos que se
matan, transforman y venden. La idea según la cual la cría permite
preservar la biodiversidad perpetúa así la peligrosa noción de que los
seres humanos pueden construir y otorgarse a sí mismos un ser vivo
controlado en paralelo al universo salvaje existente, y que, en ese
vivero, todo está permitido.
Si la moda pertenece al
mundo del placer del cambio, entonces se trata de un mundo de impulsos
en que se compra, espontáneamente, sin reflexionar. Al fin y al cabo,
esa es la prerrogativa del placer. En la lógica del mercado propia de
las sociedades contemporáneas de la globalización, todo ser viviente o
materia prima útil al mercado son necesariamente reducidos al estado de
objeto controlado o controlable. Esta lógica domina igualmente el mundo
de la moda, un mundo en el que las mujeres mismas son reducidas al
estado de instrumentos estéticos deseables y poseíbles. Las modelos
desfilan, silenciosas, distantes, felinas en sus "catwalk shows",
puestas en escena para promover las nuevas tendencias y destacar los
nuevos objetos en venta. Signos idealizados para descifrar y consumir,
son reducidas a siluetas animales atractivas. En los desfiles, como en
numerosas imágenes publicitarias, se las asocia a fieras salvajes,
acentuando la animalidad de su identidad femenina. En la Edad Media y
durante el Renacimiento, la presa perseguida durante la caza, a menudo
una cierva, era símbolo de la mujer deseada, perseguida y,
eventualmente, consumida. En nuestra época, la identificación de un
animal salvaje, a menudo vulnerable, siempre estéticamente atractivo,
con una mujer está ligada a otra forma de consumo: el consumo mercantil.
Un consumo cuyo proceso implica la transformación de seres vivos en
objetos desechables que contribuyen a halagar nuestro cuerpo o nuestro
ego, a aumentar nuestro atractivo.
Falta pensar,
pues, un "sistema de la moda" que no sea ni un discurso que permita
descifrar una pertenencia social humana, ni el envoltorio desvitalizado
de una naturaleza sistemáticamente explotada o torturada puesta al
servicio de la sociedad de mercado. Un sistema de la moda en el que ya
no desearíamos objetos que no son más que marcas de prestigio social. Un
sistema de la moda en el que los animales no fueran reducidos a objetos
de lujo, a instrumentos masacrados y brutalmente apropiados. Un sistema
de la moda en el que ellos serían fuentes de inspiración, de ideas
creadoras que nos recuerden que todos esos otros que acompañan nuestras
vidas humanas también forman parte de nosotros y son la clave de la
renovación de nuestras identidades.
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